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次日朝会，满朝文武对此议论纷纷，或赞法上大德高行，也有人私下嘀咕矫作盗名，然而后者的声音小上许多，毕竟谁都不能否定一个决心赴死之人的勇气；
更多的人则在揣摩至尊的态度，至尊与合水寺的关系并不密切，只是法上的影响力横贯东魏齐国二朝，烫得冒泡，可从两人的寿命来看，定然是至尊先熬走法上，而法上一死，齐国的僧尼势力就会重新洗牌，到时候合水寺失去了顶梁柱，会迅速泯然于众人。
更不用说除了妙胜、七帝等寺外，至尊还指示高家宗室进入佛界创建新的宗门，这些都在不断挤压合水寺的生存空间，他们的日子只会更难过。
在他们看来，这是合水寺为了重新回到庄家之位而做出的努力，前期碍于娄氏之面而不敢投注太子，后期就要付出千百倍的努力来挽回地位，法上用生命做出的最后一次投机，也实属无奈。
如此，对娄昭君之死抱有怀疑的一小撮人也释去疑心，或者说有了一个合理的解释让他们能心安理得地放下。毕竟从现在的政局来看，死揪着这个真相不放，只会让自己全家提前下去侍奉太皇太后，而法上禅师……怎么会和这件事有关联？
他可是禅师，所作所行皆为禅理，即便要讨好至尊，也无须这么极端，更不至于为了至尊献出生命。
他是为了自己。
追讨这些事情得不到实惠，还会引来至尊的憎恶，揣度君王已经过分了，还要以君王恶德为前提考虑，这实在不是人臣所为。
今日禅师未曾上朝，群臣无法窥伺其心，只得望向首座；高殷端坐在御座上，觉得自己要发表一些意见了，他站起身，淡淡道：
“昭玄大统既发大愿，朕虽惋惜，也不好拒绝。”
人间总是推崇奉献精神的，因为谁都希望有更多他人能无私地服务自己，这是利益所在，许多冠冕堂皇的借口也因此被传颂，哪怕他们根本不相信；
如今出了一个殉道者，更让人们对法上的德行感佩之至，在送上敬意的同时，也接受了他的选择，这其实就是一种交换：我们敬你，换来的是你自愿赴死。
对至尊而言，这种交换尤其有利，毕竟法上在太皇太后的葬仪上搞得越庄重，越能说明他对至尊的认可以及至尊对太皇太后的尊敬，对稳定国祚有百利而无一害，若是再烧出个舍利佛宝，供世人供奉，那更是齐祚受到佛祖祝福的象征，传回天竺本土，当地也会震撼而敬畏地将中原视为佛光普照之国。
事到如今，法上已经无法将狠话收回，这时候再反悔就会失去数十年积攒的名声，不死真有些不礼貌了，所以高殷也没有表现出要挽留的意思，那样故作姿态，反而是虚伪的表现。
“传朕旨意：自邺至晋阳广设水陆法会，为高祖、世宗、太祖三宗，与国朝开国以来的殁没将士设七七大斋；”
“另设瑜伽焰口，罗施众生，三日后，朕亲临致祭，躬拜圣礼。”
所谓的“焰口”，指的就是“面然”，也就是一种饿鬼的名字，源于《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，它们是因生前悭贪吝啬堕入饿鬼道的芸芸众生，特征为咽喉细如针、口吐火焰，无法正常进食；
经中说阿难在定中受到面然的警告而去请示佛陀，因而佛陀说此施食之法，即说诵施食经咒，解除诸饿鬼痛苦。
此后焰口便成为佛教施食饿鬼的法事称呼，僧尼们向饿鬼施舍法食，施食时持诵经咒，并为饿鬼说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提，同时僧尼亦借此积累功德。
当然，也不是什么人剃了个光头都可以施放焰口的，需要有足够的修行经验，也就是“身要手结密印”、“口要口诵真言”、“意要意专观想”，达到身与口协，口与意符，意与身会的“瑜伽”境界时才有足够的法力；
而高殷作为瑜伽修行法的发明者，可以和郑春华等妃子一起主持瑜伽焰口，继而提升整个高家宗室与乾明政权在佛教上的影响力，在法上死亡后分走其大部分政治遗产。
加上对三位先帝和为国家死节将士的祈福祭奠，也将世人的注意力从太皇太后的荐亡转移到对齐国先祖的追福上，是乾明天子对三位一体的转轮圣王所创建之功业的总结和肯定，并明确自己是他们事业当之无愧的继承人。
在不懂宗教与政治的现代人眼中，只觉得这些封建迷信闹麻了，可对这个时代的人来说是一件非常庄重的事情。
信仰正因为相信，才会凝合人心，调集起集体的潜力、进而迸发出更纯粹强大的力量。也正因为人们相信齐国天子能率领他们建立美好的国度，才会聚集在他的麾下任其调遣。
如果这些信仰破碎，被所谓的“兵强马壮者为之”取代，那么人人都看重实利而不愿付出，国家就收集不到更多资源，运转的成本也会大大提高，最终走向崩溃。
总有人要牺牲，为了理想而牺牲，总比亲眼目睹黑暗残酷的政治真相而绝望死去要好；
让这些信徒生活在虚假的美梦中，幸福地离开人世，就是宗教的意义所在。
在这方面，宇文邕做得极其失败，因为他只看见了现实的土地与财富，却没看到人民对信仰的渴望，撕破了佛教虚伪的面纱，却没立起另一道信仰，那你用什么来让人们相信，你宇文氏能给他们更高的理想和更好的生活？
齐国被灭了又如何？你宇文家的天下扩大，和我关中老秦人的生活好转可有一文钱的关系？谁家来做这个皇帝，又有什么区别？
当臣民乃至作为股东的军事贵族都开始出现这个想法的时候，周国哪怕统一了天下，灭亡也无可避免，它越是强大，清算就会越快。